大正新修大藏经数位版, No. 1 苏悉地羯罗经略疏

大正新修大藏经数位版, No. 1 苏悉地羯罗经略疏 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A4C1 Romanized form in Unicode transcription jaḥ 𑖕𑖾 CBETA CHARACTER SD-A6B3 Romanized form in Unicode transcription haḥ 𑖮𑖾 苏悉地羯罗经略疏卷第一将释此经。分为三门。初略明经意。次释题目。後判经文。初经意者。所言苏悉地羯罗经者。是三部经王。诸尊肝心。緖总真言之秘旨。该贯大教之要妙。是以精进忿怒。击众機发数十疑问。持明大仙。悲未来开真言法则。致使羯罗五莊严。遍涉真明而为经纬。悉地九成就。且诵诸部而成阶位。修行之辈。必攀三际之利。信修之类。实获世出世验。诸部大教。悲此经王支分不备。众尊秘法。非是真典未有妙術。陵太虚之灵趐开地藏之神術。唯是此真典也。次释题目。言苏悉地羯罗者。是则西域音。今此云妙成就也。苏悉地可知。羯罗者。又云迦罗抳。此云作也。又羯赖么引抳。此云业。又迦啰抳。此云务也。幷应通用。今此经。妙成就世出世诸作业也。世业者。谓六趣四生诸有情所乐之业也。出世业者。是二乘菩萨等诸圣者所乐之业。然持明大仙。安住大智大悲。开敷真明微略支分。无苦不救。无乐不与。随诸有情愿乐。能妙成辨其意愿。而令安住毘卢真位。故云妙成就等也。经者。梵云素怛囕二合圣教都名。亘于三际不可改易。故云经。即常恒不变義也。军荼利金刚发数问。请决于金刚手。故云请问。此经有三十四品。此品居首。故云第一也经。尔时忿怒军荼利菩萨合掌恭敬顶礼尊者执金刚足等。是第三判经文者。此经一部三卷。是唐朝输波迦罗。此云善无畏。译有三十四品。若准诸经。应有二序及以嘱累。今于此经无是事者。然传持人。略其不要。但传真要。故无如是等二序及以嘱累。若明处者。应指普贤宫。即须弥山顶。金刚手所住。无非普贤宫故也云云分文为二。初半品经。初明忿怒军荼利请问也。次从尔时吉祥莊严一切持明大执金刚应供养者告彼大精进等以下。至经文尽。是第二明大执金刚答也。于初请问文分为三。尔时忿怒军荼利等者。初明总问。次从云令得持诵真言法则以下。二明廣问。三从如上所问等者。三明结问也。就初总问亦分为三。初明发问仪。次即发是问等者。二明发问之由也。愿为未来等者。三正明总问也。就发问仪为二。初明发问之主也。合掌恭敬乃至执金刚足者。二明发问威仪也。就初文中。言尔时者。機感冥合无差异时。是为尔时也。言忿怒军荼利菩萨者。于五明王是南方明王。即虚空藏菩萨也。三部中。是後部忿怒也。言忿怒者。忿谓恚也。怒为恚甚也。此菩萨以如来极猛利智剑摧灭诸众生惑障故云忿怒也。言军荼利者。是西天语。唐云云云菩萨者。应云菩提萨埵。亦云扶萨也。菩萨名道。萨埵名众生。或大心。是人诸佛道功德尽欲得。其心不可断不可破。如金刚山。是名大心。具如金刚顶疏也。言合掌者。总有十二种。第一寧上尾拏上合掌。此名坚实心合掌也。第二三補咤合掌。此名虚心合掌也。第三屈满啰合掌。此云如未开莲也。第四仆拏奴问
反合掌。此名初割之莲也。第五嗢多那上若合掌。此云显露也。第六阿陀上啰合掌。此云持水也。第七钵啰二合挐上么合掌。此名皈命合掌也。第八微钵哩哆合掌。此云反叉合掌也。第九毘钵啰哩曳萨哆合掌。此云反背互相著合掌也。第十帝上哩曳上合掌。此名横柱指合掌也。第十一阿钵啰合掌。此云覆手向下合掌也。第十二合掌。与第十一亦同名也。亦云覆手合掌。虽同覆手而指相接。有小差别。具如後释也。文中合掌应通十二。若别言者。是实心･皈命合掌。表显如来秘密之用。证于真俗不二之体。故云合掌。为利未来故皈命执金刚菩萨。是故云也。降慢曲躬。至诚谨愼故云恭敬也。言顶礼尊者执金刚足者。智论第十。问曰。应言礼。何以名显面礼足。答曰。人身中。第一贵者头。五情所著而最在上故。足第一贱。履不净处。最在下故。是故以所贵礼所贱。贵重供养故。复次有下中上礼。下者揖。中者跪。上者稽首。头面礼足是上供养。以是故。佛毘尼中。下坐比丘。两手投上坐两足。以头面礼。今谓。咨问之旨在于最秘故。以最上致礼足下故。云顶礼执金刚足也。又显世俗･勝義自本不二。中台外院无有优劣。是故顶接足也。又合掌顶礼是身密也。恭敬谨愼即心密也。口发咨问是语密也。为表如是而有此威仪也。言执金刚者。亦云金刚手秘密主。大兴善寺和尙释云。金刚手秘密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持金刚。与手执義同故。经中二名互出也。西方谓夜叉为秘密。以其身口意速疾隐秘难可了知故。旧翻或云密迹。若浅略明義。秘密主是是夜叉王也。执金刚杵常侍卫佛。故曰金刚手。然是中深義。言夜叉者。即是如来身语意密。唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等。犹于如是秘密神通力所不及。秘中最秘。所谓心密之主故曰秘密主。能持此印故云执金刚。今此文中。显手执持如来智印之義。故云执金刚也经。从即发是问我时往昔下至神验威德释曰。二明发问之由。谓我虽往昔听闻诸明王法及以眷属神验威德。而未能尽佛秘旨也。于中先明未尽一切明王秘旨。然是会者。往昔之时。或咨问世尊真言秘法。或自陈说秘密教法。或时劝他令说所持之法。今此忿怒处处闻之。或在耆山。或在须弥。或于他化。或居色界。如是等事。不可具陈。是故总云我时往昔等也。三部各有部主及以母等。且擧其一。故云一切明王。曼荼罗者。此云壇场。彼明王等曼荼罗。方圆三角等尊位。亦复各有差别。供养次第非但随部各别。于部部中。随所求事。次第亦异。如是等事。昔总略闻故。云闻一切明王乃以次第也。又于部部。亦有圣者及以诸天幷地居天。说自所持真言秘要。或闻如来。或被佛加持。随诸有情种种所乐。从本三昧耶发起无边廣大妙用。利益群生。在昔亦闻如此之事。故云复闻明王诸所眷属神验威德也。于部部明王等各有所从。故云明王诸所眷属。又三部明等所。各有眷属。故云诸所也经。愿为未来下至廣为解说释曰。三正明总问。是大菩萨不越三昧耶。慈愍未来薄福众生。请问大事。故云愿为未来诸有情故也。若不请问。未来有情不知所为。若不知所为。何由得被诸佛加持灭除三障剋安稳乐。故是请问也。言三障者。报障･业障･烦恼障。是为三障也。今依圣教略出其相。诸根外缺。寿命内夭。外无依报。贫穷困苦。内无福德。诸天捨離。亲厚内鬥。王法外加。内则各各忿诤。外则令人无信。外耗财物。内聋验等。名为报障也。恶星灾异。众邪虫道。变怪相续。卧见噩梦。昼则愁恼。是业障也。若愁忧恐怖。见思烦恼等。是烦恼障也。若明烦恼与业异者。任运常有是烦恼。猝起决定心。发动身口。必牵来报者。是业也。恶星灾怪虽不关心。此乃外相表业。将起是业责报之相故得为业也。问。是三种障依何等罪则得发起。答。若依一释。由破五戒。三障发起也。破弃五戒。是即业障也。召得三恶人天等身。是报障也。烦恼为报本。是烦恼障也。问。诸馀经云。报障难转。因时可救。果无如何。今何故说幷除三障。令得安乐。答。彼对一缘作如此说。是有馀说。不是赅摄了義说也。何者。金光明等经云诸根不具。寿命损减等。当净洗浴听是经典。是经威德。悉能消除。诸大乘经。多有此例。又秘教中。亦延短命。获得长寿。转于薄福。现得富贵。转捨凡身。现得圣身。于世出世。此说最多。是故不得以彼小经诘难大道。问。此说亦无道理。何者。众生昔业。决得今报。更不可改。此理孱然。何故今说转报障耶。答。一依法然道理故。二依经威力故。说转报也。诸法自本无定性故。一尘即是法界都。故云有转義。是为法然道理也。若听其经。如说修行。无愿不遂。故有转義。是为经力也。问。若如所说。二教俱有转报義者。显密二门有何别耶。答。于显教而有两经。若浅经说报不可转。若深经说报有转義。虽说转报。而有迟速。譬如有人手执刀杖。不著甲䩜。入群贼中。倘勝一人。或为贼所害。显教转报。亦复如是。未被如来三密甲䩜。虽有少解行。而无速转義。或为报障之所逼害。岂只报障。于业烦恼亦准知也。若秘教不尔。三密甲䩜著法界体。定慧之手执持阿字利剑。如来要誓。事理兼备。无灾不除。无乐不与。譬如勇士密著甲䩜执持利剑。入群贼中。自他俱安。譬意准知也。文中唯垂尊者。然彼方俗为删尊人之劳苦故。未报答前。而有诺辞。故云唯也。书云。唯翼水反。应辞。唯恭于诺也。今彼菩萨。致礼尊者。是故云也。又翼谁反。独也。即遣持義。遣除馀事。但持正请。廣为解说。故云唯也经。云何令得持诵真言法则以下至云何灌顶曼荼罗二明廣请问。于中有四十一问。若开第一门中其诸真言法虽一体所成就法其数无量。第四问中弟子。第十六问中于此三种中各成何等事。第二十一问中诵何偈真言。合为四十五问。大分为二。初十三问。为问远修成就相。次云何扇底迦下二十八问。二为问近修成就相。就初亦分为五。初二句。问所持诵真言法也。初问意云。夫持诵真言。应有始终法则次第。速得成就。五种莊严等。是为法则。于此更有护身。召请。结界。供养等法。是为次第。若持诵者。未得知者。何得成就。故问云何令得持诵真言法则次第速得成就也。又设使虽有护身。召请。结界。供养等真言。若未解知诸真言中心要法者。何能成辨一切法事。故兼问云其诸真言法虽一体所成就法其数无量。所言法者。于真言心。且擧一种心要真言。以为法也。第二句意。正问三部等真言相。幷是初品即答之也。二云何阿阇黎以下二句。问能持诵人。初句问阿阇黎。若不依阿阇黎者。何得受学真言秘法。是故问之也。分别阿阇黎相品即答之也。後句文。云何成就者弟子者。有二意。言成就者者。是问持诵人成就行相。即分别持诵相品所说者是也。言弟子者。是问同伴弟子。即分别同伴品所说者是也。同伴驱役相似给侍。故云弟子。又阿阇黎以为成就者。先成就故。持诵同伴以为弟子。是後学故也。三云何方处等一句。问持诵方处。择处品即答之也。四云何真言速成就以下三句。问正持真言相。持真言法品即答之也。五云何花供养以下五句。问修真言供物。供养花等五品即答之也。次云何扇底迦以下二十八问。第二为问近修成就相。于中所以时分以配扇底迦等三问者。吉祥时节上好宿曜等。是即成就三种悉地扇底迦等之时分故。分别悉地时分品说之也。于此三种中。各成何等事。此问意云。依三事法。承事念诵遍数满已。欲起成就。于其中间。各更应成何等事。即圆备成就品。及奉请成就品。幷補缺少法品半答之也。分别成就品。答云何上中下次第成就相。正说三部悉地成就者是也。奉请品即答云何法请召也。供养品即答云何修供养也。補缺少法品末。又更别辨。其线下超答云何持护身。云何廣持法。云何作障碍相。云何诸药相也。彼品中明持诵护身之物。次明持诵花等。即答持护身之问也。又彼品文。三部各别辨廣持法。三部通总辨廣持法。是即答廣持法也。又彼品文。明诸障碍现相。即有十种相。是答云何知作障碍相也。又供养品中。即兼答诵何偈真言。然偈即真言。故云偈真言也。本尊灌顶品。先承事了。令真言主增威德故。灌真言主。即答云何作灌顶也。增威品即答云何试真言也。缲浴身首。增加供物。重修大供。由如是等诚心诫。愼所持真言增益神威故。云试真言也。祈请品即答云何当受付也。受者受得。付者吩咐。于此受付而有二義。一者祈请真言主。受得其吩咐。而作念诵法。即此品意也。二者随阿阇黎处。受得其吩咐。而作念诵法。即受真言品意也。满足真言品明依梦所见知所受持真言。增减真言殊异。作满足法。令其满足。即答云何字得圆也。增力品是陈说增加真言威力。即答云何得增益也。护摩品明为令持诵者速得悉地。说护摩法。幷辨备诸物。此即答云何作呼摩种种次第法用。以何物等能令速成就。于中此品答作呼摩次第法用。後备物品答以何物等也。应令速成就句。是通初後意也。成诸物相品明得法验已成就诸物。即答云何成药相也。取物品明简好日时。及得善警界。取所成就物。即答云何受药相也。净物品明净所成就物。即答云何净治药也。物量品明所成就物量。即答云何药量分也。又補缺少法品末。明成就诸药相。是即答云何诸药相也。光物品即答云何护诸成就物。言护诸成就物者。谓作护摩等。护诸成就物也。被偷成物却征品。答三个问。谓云何失物令却得。云何分别为分数。云何受用成就物也。彼品中明所成就物为他所盗作法追召。及明三种成就分法。幷说受用成就物之法则。是即答三个问也。成就具支品答云何被破却著彼之问。所求悉地被邪魔破既为藏弃故云被破也。牢强精进。更显著彼。故云却著彼也。又缺少法品末。明诸障碍现相。即有十种相。是答云何知作障碍相也。灌顶壇品。明成就诸物秘妙法。即答云何成就曼荼罗也。光物品又答云何事法曼荼罗。言事法者。所成就事法。谓此曼荼罗。令所成就事而能光显。故云事法曼荼罗也。灌顶壇品。又答云何灌顶曼荼罗。以诸问句配品略了也经。如上所问随其要者以下至廣为我说三明结问也。忿怒所问于诸疑中但问切要。故云随其要者也。具法界众德世间无与等故云尊者也。此菩萨具三种句。谓菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。此三种句。无始时来。圆满具足。显得以来。尘数难测。今且擧一句。而兼馀二。慈即与乐。悲是拔苦。故云具大慈悲也。意愿专在分别廣说。故云一一分明等也。又于菩萨有二种愿。谓自利利他。乃一至极圣必有二愿。自利常在体性海中。利他恒遊缘起法界。即寂而散。即散而寂。今显利他。故云唯愿尊者乃至廣为我说。義意可知经。尔时吉祥莊严一切持明大执金刚应供养者以下至能于我所发如斯问释曰。从此以下。至经都尽。是第二明大执金刚答也。就中大分为二。初歎发问。次从应当一心听以下至经文尽。二正答也。是即初也。言尔时者。前事之终。後事之初。是为尔时也。然此菩萨。具一百八吉祥之德。莊严其身。普周法界。利益有情。故云吉祥莊严也。诸持明中。而为上首。故云一切持明大执金刚也。应受一切人天供养。故为应供养者也。又是菩萨即毘卢遮那佛之一身。应受四方四佛供养。是即内供。亦复应供四方四佛。是外供。具足二義故云应供也。告彼大精进忿怒者。即告知军荼利菩萨。是大精进菩萨。久远之时。备修十波罗蜜真言能灭一切烦恼恶法。具足圆满诸善功德。而今所以一波罗蜜以为名者。彼精进度兼贯诸度故。若无精进诸度。无有到彼岸力故。智论十八云。菩萨摩诃萨。以精进为首行于诸度。是故今文且以精进称歎其名兼得诸度也。十波罗蜜者。谓檀波罗蜜。戒波罗蜜。忍辱波罗蜜。精进波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波罗蜜。智波罗蜜也。若依大悲仪轨。略明十波罗蜜真言相者。修檀波罗蜜真言。即灭无量劫悭吝业种。获得三种施福。所谓资生施。无畏施。法施。即檀波罗蜜圆满。现生获得富饶资缘具足。心得自在。寿命长远也。修戒波罗蜜真言。即灭无量劫破戒业种。获得三种戒功德。所谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。即戒波罗蜜圆满。常以戒香莊严。身口意业所有违犯四重禁。苾刍尼犯八他勝罪。悉皆淸净。当来随愿得生净妙佛刹也。修忍波罗蜜真言。则灭无量劫嗔恚业种。获得三种忍功德。所谓害怨耐忍。安受苦忍。谛察法忍。则忍辱波罗蜜圆满。仪容端严。令人乐见。不相憎嫉。皆来亲附。勝解尤深。随念变化也。修精进波罗蜜真言。即灭无量劫懈怠懒惰业种。获得三种精进。所谓被甲精进。摄善法精进。利益有情精进。则精进波罗蜜圆满。身心安乐。離诸疾病。无有苦恼。修世出世福智愿。皆得成辨也。修禅波罗蜜。即灭无量劫散乱业种。获得三种静虑。所谓安住静虑。引发静虑。辨事静虑。即禅波罗蜜圆满。身心轻利。所修神通。速得成就。诸魔不能侵扰。一切业障。悉皆消灭也。修般若波罗蜜。即灭无量劫愚痴业种。获得三种慧。所谓人空无分别慧。法空无分别慧。俱空无分别慧。则般若波罗蜜圆满。获得聪明智慧。悟解世间出世间法。转达五明甚深義理也。修方便波罗蜜。即灭无量劫无善巧方便业种。获得二种方便善巧。所谓迴向方便善巧。拔济有情方便善巧。即方便波罗蜜圆满。修持世间六波罗蜜。由此印真言。瑜伽相应。少施功业。福德廣多。疾得成就。皆至究竟。成无上菩提资粮也。修愿波罗蜜。即灭无量劫意恶愿业种。获得二种勝愿。所谓求无上菩提愿。利乐有情愿。则愿波罗蜜圆满。从初发心乃至成佛。于其中间。所求世间出世间殊勝上愿。皆得圆满也。修力波罗蜜。即灭无量劫世出世劣意业种。获得二种力。所谓思择力。修习力。于诸对治法。伏得诸烦恼断诸惑障。修道时。决定勝解。一切天魔恶友。不能移易获得不退转也。修智波罗蜜。即灭无量劫俱生我执种。俱生法轨种。获得二种受用智。所谓受用法乐智。成就有情智。断二种障。所谓烦恼障所智障。证得一切法如幻如阳焰如梦如影像如谷响如光影如水月如变化如因陀罗网如虚空。不久满足十地。住法雲地。为大法师也。十度六度开合等義。具如馀释也。言忿怒者。略如前释。所问人法供养等事。一一皆具浅略深秘二种之旨。故重歎云善哉善哉也。内备三句殊勝之德。外发利生四十馀问。故云能于我所发如斯问也经。应当一心听以下至五莊严法释曰。从此以下。第二明正答也。都三十三品半经。亦分为二。从此以下。至献食品十品半经。是第一明答远修成就相。从分别悉地时分品下。至经已尽二十三品经。是第二明近修成就相。就初为五。从此以下至品文尽。是第一答所持诵真言法。次分别阿阇黎相品。分别持诵相品。分别同伴品是第二答能持诵人。次择处品。是第三答持诵方处。次持真言法品。是第四答正持真言相。次供养花等五品。是第五答修真言时供物也。就初答所持诵真言法为二。初从此以下。至真言水三遍洒身作净。答初问云何令得持诵真言法则次第速得成就等也。次从复次上中下成就法者以下。至此品尽。二答第二问云何真言相也。就初答亦为二。从此以下至令得成就。是初答第一门中问云何令得持诵真言法则次第速得成就。次从若诸心真言以下。至真言水三遍洒身作净。是二答第一问中云其诸真言法虽一体所成就法其数无量也。初中亦二。初诫一心谛听法则次第。後正明法则次第。是即初也。若心散乱。法味殊漏。所利不多。故令一心谛听也。又复安心秘密极理。不缘偏邪。法界洞寂。散寂无隔。故云一心谛听。若不如是。诸佛菩萨无有感应。故令一心。是故金刚顶经云。汝等应当一心谛听。汝莫散乱。心若散乱者。一切如来及金刚萨埵。所不加持也。此秘密法则。令诸修行者速得大悉地。勝于诸显教故云勝上。亦微细莊严。三部令速成辨。故云微妙。问。何等名为显教耶。答。诸三乘教是为显教。问。何故彼三乘教以为显教。答。未说理事俱密故也。问。所言理事密者。其趣如何。答。世俗勝義圆融不二。是为理密。若三世如来身语意密。是为事密。问。花严维摩般若法花等诸大乘教。于此显密何等摄耶。答。如花严维摩等诸大乘教。皆是密教也。问。若如云皆是密者。与今所立真言秘教。有何等异。答。彼花严等经虽俱为密。而未尽秘